玉雕文房，中国式风雅

物质是文化的基础，几千年以来，中国人不断创造璀璨的文化艺术世界。在具体的器具上，渗透着中国人对文明的永恒追求和不倦探索。张克山和田玉籽料龙腾华夏文房四件套张克山

物质是文化的基础，几千年以来，中国人不断创造璀璨的文化艺术世界。在具体的器具上，渗透着中国人对文明的永恒追求和不倦探索。

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中国文化特质中有一种对往昔的崇敬与尊重，其尚古精神在世界艺术史上也是罕见的。凯尔·克林特说:“在古典中存在出色的现代风格。”尚古可以出新，“oldisnew”，与往昔交互影响，涵养化育出当下最适宜的身心居所。

居室之中离不开书房，书房作为身心的居所，接纳过无数失意或者得意的文人，书房是他们精神上的后花园。古代文人的闲情与雅趣，在书房中变成笔下的文字或者书画，书房无疑是文人给予生活艺术化或者艺术生活化最重要的耕耘田地，照见他们的趣味与心灵。

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我们读古书，如《遵生八笺》、《长物志》、《格古要论》等，很少是实用与功利上的东西，基本上都是谈人与物的趣向。英国学者柯律格在《长物》中说：『十六世纪后半叶，传统的精英阶层感到其地位受到威胁，转向「发明趣味」，以此为手段来强调，要紧的不是对美学奢侈品的占有，而且是占有他们的方式。』晚明经济的繁华，使物质生活得到极大的普及，各类器用工尽其致，精英阶层便以自身审美，转向『发明趣味』，只为了抵抗平庸之恶。

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林语堂说：『有时我们太富于野心，可是要获得精神的和谐，我们对于这么一个孕育万物的天地，必须有一种感情，对于这个身心的寄托处，必须有一种依恋之感。』精神的和谐，来自于对生活情趣的追寻，更来自于对美物的依恋，中国古代文人的居室中，案须有笔墨纸砚，斋自备琴棋书画，除此之外，还有种种雅物。如意横斜，有心目舒旷；美玉静置，有温润君子；卷册展玩，有笔墨怡情。一室之中，有器陈精良，顿生一个琳琅和谐的新世界。

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文化和艺术上的修养，是心头的天光。一方池塘，有人无数次经过，却未能驻足欣赏，朱熹路过一次，就能看到它静如水天一鉴，动如源流四溢，空灵之境，藻荇澄明，这便是他心目中的『天光』。审美的感官需要文化修养，借助修养，才能了解美，发现美，如日之光，月之影，山之色；如物之朴，器之雅，居之旷。所有修养，皆为光芒。

中国古贤讲究“乘物游心”，又崇尚“格物致知”之理，人们在对“物”的观照中明心见性，求索问道。而朴素之物，是最适君子之情的。朴素到极致，竟只与苍松修竹为邻，以清风明月为友了。于是，秉持素怀者，其吐露之思想、施展之艺事，皆自成一格。

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案上长物，几席方物，为天地琐杂细碎，表达的却是创作者与占取者的审美选择与理想信念。一只竹雕笔筒，本色格造，不拘俗套；一件瘿木如意，去藻饰，存质素，去奇峭，存平常；一柄山水成扇，因文人讲求「以画为寄，以画为乐」而逸笔草草，天真幽淡。在这完全人格化的世界中，「方物」由最初的交付占取而成予己之礼，更寄其慷慨之不平。

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通过与「方物」亲密接触的过程，文人韵士用逐渐积累的文学与艺术素养，构建起独善其身孤立于世的「一间屋，六尺地」。然后用诗书画印的精致呈现方法，娓娓道来中华民族庞杂而散漫的文化与精神；他们用文学与艺术代劳对事实的苍白记录，将琐碎的日常勾连起来成为时代的图像，室庐之中，衡门之下，笔砚精良，人生至乐，皆以疏朗之景，得出尘之情。